仁智之乐 绿水青山 刘晓阳书画
2022-05-06 齐鲁书画网
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刘晓阳，山东安丘人，毕业于山东艺术学院，硕士研究生，师从张志民先生。现为山东省美术家协会山水画艺委员会委员、山东省中国画学会理事，齐鲁师范学院美术学院副教授，中国艺术研究院访问学者。 |
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天边云绕山 刘晓阳 |
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太行山写生 刘晓阳 |
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风光行处好 刘晓阳 |
□ 刘晓阳
山水在中国文化中具有非常重要的意义和丰厚的内涵。孔子在倡导以“仁、义、礼、智、信”等人格规范去实现人生理想和政治抱负的同时，并未忽视对自然山水的观察和体悟，他在《论语·雍也》中提出了“智者乐水，仁者乐山”的观点，赋予山水以人格精神和道德比附的含义。水是生命之源，它可泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度，它又变化万千，可为江河湖海、溪涧泉瀑、雨雪冰霜，形态莫测，令智者心驰神往，所以孔子发出了“智者之所以乐水”的感慨。崇尚自然的道家对水也是情有独钟，老子提出了“道”的哲学概念，然而“道可道，非常道”，它“惟恍惟惚”“寂兮廖兮”，难以言表，于是老子以水喻道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经·八章》）水性之柔弱、无为、不争、处下正与其所倡导的“道”的精神内涵相接近。儒家和道家在对水的认识和理解上可谓各领风骚、异曲同工。
相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经·小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山喻道德之高尚。山之所以被关注，还在于山定位在“仁”的道德比附意义上：“草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉”。正因为山滋长草木，养育生灵，蕴藏着丰富的宝藏，奉献出无尽的资源，符合仁者的胸怀气度和精神特质，是故“仁者所以乐山也”。
“山水”一词，一方面是指山与水这一组对偶的概念，其中包含着对立统一的诸多因素：一动一静，一柔一刚，一变一恒，正所谓一阴一阳之谓道，这也恰恰是中国哲学的基本范畴。此外，山水联称又是一个不可分割的名词，它是国家、地域、种族和文化的分界线，又是国土或地域的别称，具有自然生态环境的意义。早在2005年，习近平总书记就提出“绿水青山就是金山银山”，这个理念蕴含着发展经济和保护生态之间的辩证关系。随着人们对“绿水青山就是金山银山”这一理念认识的不断深入和提高，坚持节约资源和保护环境，促进经济发展和环境保护双赢，构建人与自然、经济与环境协同共进的地球家园，已成为我们的共识，“山水”这个古老的概念被赋予了新的生命。
山水在中国文化中具有非常重要的意义和丰厚的内涵。孔子在倡导以“仁、义、礼、智、信”等人格规范去实现人生理想和政治抱负的同时，并未忽视对自然山水的观察和体悟，他在《论语·雍也》中提出了“智者乐水，仁者乐山”的观点，赋予山水以人格精神和道德比附的含义。水是生命之源，它可泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度，它又变化万千，可为江河湖海、溪涧泉瀑、雨雪冰霜，形态莫测，令智者心驰神往，所以孔子发出了“智者之所以乐水”的感慨。崇尚自然的道家对水也是情有独钟，老子提出了“道”的哲学概念，然而“道可道，非常道”，它“惟恍惟惚”“寂兮廖兮”，难以言表，于是老子以水喻道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经·八章》）水性之柔弱、无为、不争、处下正与其所倡导的“道”的精神内涵相接近。儒家和道家在对水的认识和理解上可谓各领风骚、异曲同工。
相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经·小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山喻道德之高尚。山之所以被关注，还在于山定位在“仁”的道德比附意义上：“草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉”。正因为山滋长草木，养育生灵，蕴藏着丰富的宝藏，奉献出无尽的资源，符合仁者的胸怀气度和精神特质，是故“仁者所以乐山也”。
“山水”一词，一方面是指山与水这一组对偶的概念，其中包含着对立统一的诸多因素：一动一静，一柔一刚，一变一恒，正所谓一阴一阳之谓道，这也恰恰是中国哲学的基本范畴。此外，山水联称又是一个不可分割的名词，它是国家、地域、种族和文化的分界线，又是国土或地域的别称，具有自然生态环境的意义。早在2005年，习近平总书记就提出“绿水青山就是金山银山”，这个理念蕴含着发展经济和保护生态之间的辩证关系。随着人们对“绿水青山就是金山银山”这一理念认识的不断深入和提高，坚持节约资源和保护环境，促进经济发展和环境保护双赢，构建人与自然、经济与环境协同共进的地球家园，已成为我们的共识，“山水”这个古老的概念被赋予了新的生命。
